خاستگاه‌های اسلام
<p>یاسر میردامادی − چندین سال قبل، انتشار ترجمه‌ی فارسی کتاب «مکتب در فرایند تکامل» جنجالی در ایران به پا کرد. مدرّسی طباطبایی، اسلام‌ شناس ایرانی مقیم امریکا، در این کتاب نشان داده بود که آن‌چه به عنوان «تشیّع اثنی‌عشری» مشهور است، برساخته‌ای تاریخی (<span dir="LTR">historically constructed</span>) است، یعنی در طیّ زمان و در پاسخ به نزاع‌ها، کنش‌ها و واکنش‌های مختلف، و از میان امکان‌های متفاوتی که از نظر تاریخی پیش‌روی افراد بوده، شکل گرفته است.</p> <div dir="RTL"> </div> <!--break--> <div dir="RTL">یوزف فان اس (<strong><span dir="LTR">Josef van Ess</span></strong>)، متخصّص برجسته‌ی تاریخ الاهیّات اسلامی، مشابه این سخن را در باب اصلِ اسلام می‌گوید. به نظر او ظهور اسلام با ظهور محمّدِ پیامبر از نظر تاریخی متفاوت است. آن‌چه امروز تحت عنوان «اسلام» می‌شناسیم، در نظر او برساخته‌ای تاریخی است که خاستگاه آن بعدتر از ظهور محمّد پیامبر است و مطابق رأی او اسلام کاملاً جنبه‌ای امکانی (<span dir="LTR">contingent</span>) دارد، و بر اساس شرطیّه‌ای خلاف واقع (<span dir="LTR">counterfactual</span>) می‌توان گفت اگر سیر حوادث به گونه‌ای دیگر سامان می‌یافت، اسلام نیز امروزه صورت دیگری می‌یافت (و یا شاید اصلاً به عنوان یک دین وجود نمی‌داشت). رأی او در باب خاستگاه اسلام، که بر نقّادی تاریخی استوار است، پیامدهای مهمّی برای الهیات معاصر اسلامی دارد. در نگاه سنّتی، تاریخ‌مندی اسلام به رسمیّت شناخته نمی‌شود و نقش عوامل طبیعی در اسلام شدنِ اسلام به حساب نمی‌آید.<a title="" name="_ftnref1" href="#_ftn1"><span><span dir="LTR"><span><b><span>[1]</span></b></span></span></span></a> پیامد نگاه مبتنی بر نقّادی تاریخی به اسلام را می‌توان در قالب این پرسش صورت‌بندی کرد: آیا فرد مسلمان از نظر الاهیّاتی می‌تواند به تحقیقات نقّادانه‌ی تاریخی در باب اسلام ملتزم باشد؟</div> <div dir="RTL"> </div> <div dir="RTL">اهمیّت این پرسش را می‌توان با نقل اتّفاقی تاریخی نشان داد: فردی آلمانی به نام اِس‌وِن کالیش (<span dir="LTR">Sven Kalisch</span>) در <span dir="LTR">۱۵</span> سالگی از آیین پروتستان به اسلام (تشیّع زیدی) می‌گرود زیرا در نظر او اسلام (و خصوصاً تشیّع) شکاّکانه‌تر از مسیحیّت و یهودیت می‌آمده است. وی بعدها اوّلین مسلمانی می‌شود که کرسی تدریس الاهیّات اسلامی را در آلمان (و به طور خاصّ در دانشگاه مونستر) به دست می‌آورد. او در سال <span dir="LTR">۲۰۰۸</span> اعلام می‌کند که بر اثر مطالعات تاریخی خود به این نتیجه رسیده است که به احتمال زیاد شخصیّتی تاریخی به نام محمّد وجود ندارد و این شخصیّت، ساختگی است اما هم‌چنان خود را مسلمان می‌داند زیرا در نظر او آن‌چه مهمّ است فلسفه‌ای است که ذیل نام محمّد شکل گرفته است و نه شخص او. وی رأی خود را در مقاله‌ای با عنوان «الاهیّات اسلامی بدون محمّدِ تاریخی: ملاحظاتی در باب چالش‌های روش تاریخی-انتقادی برای اندیشه‌ی اسلامی» بیان می‌کند.<a title="" name="_ftnref2" href="#_ftn2"><span><span dir="LTR"><span><b><span>[2]</span></b></span></span></span></a> گرچه رأی او در میان اسلام‌پژوهان غربی بی‌سابقه نبود، موجب خشم جامعه‌ی مسلمانان آلمان می‌شود و کالیش در معرض از دست دادن شغل آکادمیک خود قرار می‌گیرد. نهایتاً وی در سال <span dir="LTR">۲۰۱۰</span> اعلام می‌کند که دیگر خود را مسلمان نمی‌داند و از کرسی اسلام به کرسی دیگری در دانشگاه منتقل می‌شود.</div> <div dir="RTL"> </div> <div dir="RTL">این نمونه، البتّه نمونه‌ی رادیکالی است، زیرا در میان اسلام‌پژوهان غربی نیز افراد اندک‌شماری -قطع‌نظر از این‌که رأی‌شان قابل دفاع بوده باشد یا نه- در وجود تاریخی شخصی به نام محمّد ابن عبدالله تردید کرده‌اند. امّا از رادیکال بودن‌اش که بگذریم، این نمونه، یکی از پیامدهای احتمالی نگاه تاریخی به اسلام برای مسلمانان را به خوبی نشان می‌دهد. کالیش البتّه مسلمان نماند تا الاهیات اسلامیِ بدون محمّد را بسط دهد، امّا حتّی کسانی که به وجود تاریخی محمّد اعتقاد دارند، شاید لازم باشد که الاهیّات مشابهی را بسط دهند؛ زیرا مطابق رأی فان اس، اسلام، به معنایی تعیین‌کننده، بسطی پسا-محمّدی داشته است و گویی باز هم در فقدان تاریخی او شکل گرفته است.</div> <div dir="RTL"> </div> <div dir="RTL">در عالم مسیحیّت نیز تحقیقات نقّادانه‌ی تاریخی به شکل‌گیری الاهیّات‌هایی انجامید که می‌کوشیدند خود را با تحقیقات انتقادی تاریخی در باب منشأ کتاب مقدّس سازگار سازند. به عنوان نمونه، رودلف بولتمان (<span dir="LTR">۱۸۸۴</span>-<span dir="LTR">۱۹۷۶</span>) الاهی‌دان آلمانی و متخصّص عهد جدید کوشید با مدد گرفتن از روش‌های تحقیق تاریخی، از زبان انجیل اسطوره‌زدایی (<span dir="LTR">demythologizing</span>) کند. به نظر او این اسطوره‌زدایی، متن مقدّس را از چنگال جهان‌بینی قدیم، که این متن در دل آن روییده و از آن متأثّر است، رها می‌سازد و اجازه می‌دهد که کلام خداوند برای انسان مدرن معنادار به نظر برسد.<a title="" name="_ftnref3" href="#_ftn3"><span><span dir="LTR"><span><b><span>[3]</span></b></span></span></span></a> در جهان اسلام نیز پاره‌ای از تجدّدگرایان مسلمان، مانند محمّد آرکون، حسن حنفی و نصر حامد ابوزید، کوشیده‌اند نقد تاریخی اسلام را پیش ببرند. با این حال هم‌چنان پروراندن الاهیّاتی که نقّادی تاریخی اسلام را جدّی بگیرد و از امکان سازگاری آن با مسلمانی سخن بگوید، نیازی است که پاسخ مناسب نیافته است.</div> <div dir="RTL"> <img width="300" height="341" align="left" src="http://zamanehdev.redbee.nl/u/wp-content/uploads/van_ess.jpg" alt="" /></div> <div dir="RTL">فان اس متولّد <span dir="LTR">۱۹۳۴</span> در آخن آلمان، اسلام‌شناس و استاد بازنشسته‌ی دانشگاه توبینگن است. از میان آثار او مجلّدات شش‌گانه‌ی «کلام اسلامی و جامعه در قرن دوّم و سوّم هجری» (<span dir="LTR">Theologie und Gesellschaft im 2. und 3. Jahrhundert Hidschra</span>) از اهمیّت ویژه‌ای برخوردار است. </div> <div dir="RTL"> </div> <div dir="RTL"><span style="font-size: larger;"><b>• گفت‌وگو با یوزف فان اِس</b></span></div> <div dir="RTL"> </div> <div dir="RTL"><i>آیا اسلام، پیش از آن‌که محمّد وحی را ابلاغ کند، دینی کاملاً شکل گرفته بود؟ با چه دقّتی می‌توان از اسلامِ نخستین، فرقه‌های اوّلیّه‌ی اسلام و گرایش‌های دینی آن‌ها آگاهی یافت؟ اسلام‌شناس آلمانی، یوزف فان اس، عمر خود را صرف یافتن پاسخ به این پرسش‌ها کرده است. کریستین مایر (</i><i><span dir="LTR">Christian Meier</span></i><i>) روزنامه‌نگار، که خود متعلّق به نسل جوان‌تر اسلام‌پژوهان است، با وی در این‌ باره<a href="http://www.goethe.de/ges/phi/prj/ffs/the/a96/en8626506.htm"><span> گفت‌وگو</span></a></i> <i>کرده است.</i></div> <div dir="RTL"><i> </i></div> <div dir="RTL"><b> کریستین مایر: از چه زمانی اسلام به وجود آمد؟ </b></div> <div dir="RTL"> </div> <div dir="RTL">یوزف فان اس: پاسخ به این پرسش ناممکن است. بگذارید این‌گونه آغاز کنیم: آرای متفاوتی در مورد این‌که قرآن از چه زمانی وجود داشته است، وجود دارد. با این حال، یک چیز مشخّص است: قرآن خیلی بیش از اسلام وجود داشته است.</div> <div dir="RTL"> </div> <div dir="RTL"><b>این موضوع را چگونه باید درک کرد؟ </b></div> <div dir="RTL"> </div> <div dir="RTL">چندین نسل طول می‌کشد تا یک دین خودش را پیدا کند. من زمانی برای بیان این موضوع، تعبیر «گزینه‌ها» را به کار بردم. اسلام، به عنوان دینی وحیانی، درست مثل مسیحیّت، بر پیش‌انگاشته‌های معیّنی بنا شده است: تصویری از خداوند، از یک سو (و همانا خودِ وجود خداوند، که امری بدیهی نیست) و یک بنیان‌گذار از سوی دیگر. این‌که بنیان‌گذار چگونه نقش خود را ایفا کند (در قالب پیامبر یا در قالب پسر خدا) نهایتاً ربطی به اصل بحث ندارد. این‌ها پیش‌شرط‌های شکل‌گیری «گزینه‌ها»ی معیّنی هستند. هر دینی، در ابتدای امر، گزینه‌های متعدّدی پیش رو دارد، امّا شمار این گزینه‌ها بی‌نهایت نیست. به عکس، این واقعیّت که آن دین، وحیانی است، از پیشْ گزینه‌های در دسترس را محدود ساخته است.</div> <div dir="RTL"> </div> <div dir="RTL"><em>با وجود </em><em>این</em><em>، می‌بایست در باب این گزینه‌ها تصمیم گرفته می‌شد و این چیزی بود که زمان می‌برد. مثلاً، قرن‌ها زمان برد تا این تصمیم گرفته شود که باید گفت سبْکِ قرآن، معجزه [تقلید ناپذیر] است. امروزه مردم طوری رفتار می‌کنند که انگاری، این باور، از پیش در قرآن مقرّر گشته است- امّا اصلاً این‌طور نیست. با هر تصمیمی که گرفته می‌شد، حیطه‌ی تصمیم‌گیری‌های بعدی محدود و محدودتر می‌گشت- تا این‌که به بنیادگرایی مدرن می‌رسیم، جایی که همه‌چیز از همان آغاز تغییرناپذیر به نظر می‌رسد و تقریباً اصلاً جایی برای جولان وجود ندارد. البتّه حتّی در درون جریان بنیادگرا هم تنوّع‌هایی وجود دارد.</em></div> <div dir="RTL"><em> </em></div> <div dir="RTL"><em><b>اغلب در غرب این‌گونه گفته می‌شود که اسلام، نیازمند نهضت اصلاح دینی است- نیازمند «لوتری اسلامی» که مانع جمود این دین شود. </b></em></div> <div dir="RTL"><em> </em></div> <div dir="RTL">اوه، ایده‌ی قدیمی‌ای است. قبلاً در قرن نوزده این ایده میان مسلمانان رایج بود، امروزه هم دائماً به گوش می‌رسد. پشت این ایده، اراده‌ی- تا حدّی مبهمی- به اصلاح نهفته است، زیرا مردم از وضع موجود ناراضی‌اند. امّا این در مورد هر برهه‌ای از تاریخ هم صادق است. این‌که اسم لوتر مطرح می‌شود طبعاً با دیدگاه پروتستانی به تاریخ ربط و نسبت دارد، دیدگاهی که مدّت زمانی طولانی، نه فقط در آلمان، رایج بود.</div> <div dir="RTL"> </div> <div dir="RTL"><em><b>آیا این درست است که در اسلام هیچ‌گاه اصلاح دینی وجود نداشته است؟ </b></em></div> <div dir="RTL"><em> </em></div> <div dir="RTL">من خودِ قرآن را متنی اصلاح‌گرایانه می‌دانم و در آن قصد و نیّتی اصلاح‌گرا می‌بینم، تا این حدّ که در قرآن، ادیان قدیمی‌تر به عنوان راه‌های گمراهی ردّ می‌شوند و قصد اساسی این کتاب آن است که به ریشه‌ها باز گردد، که همانا توهمّی بیش نیست. قرآن هرگز به ریشه‌ها باز نمی‌گردد؛ تمام داستان ابراهیم، برساخته‌ای بیش نیست. امّا آن‌چه پشت این برساخته نهفته است، به احتمال زیاد این تجربه‌ است که مسیحیّت لاجرم به انتهای خطّ رسیده است. زیرا هم‌عصران پیامبر و یک نسل پس از او، مسیحیّت را چونان دینی واحد تجربه نمی‌کردند، بلکه دینی تقسیم شده به سه «کلیسا» می‌دیدند که دائماً با هم در جنگ و جدال بودند.</div> <div dir="RTL"> </div> <div dir="RTL">وانگهی، پیام مرکزی قرآن بسیار ساده و همان یکتاباوریِ آن است. این یکتاباوری ساده تلاشی است برای دور ریختن تمام حشو و زوائد. نمی‌بایست فراموش کرد که ایده‌ی «عهد» بستن با خداوند در قرآن نیز نقش ایفا می‌کند و درست همان‌طور که مسیحیّت خود را «عهد جدید»ی می‌فهمد که در مقابل عهد قدیم موجود در عهد عتیق قرار گرفته است، قرآن اساساً خود را «عهد ثالث» می‌فهمد.</div> <div dir="RTL"> </div> <div dir="RTL"><b>مسلمانانِ نخستین چه درکی از خودشان داشتند؟ اسلام، چگونه اسلام شد؟ </b></div> <div dir="RTL"> </div> <div dir="RTL">فان اس: فِرِد دانر (<span dir="LTR">Fred Donner</span>) که متخصّص اسلامِ نخستین است، در کتاب جدیدش «محمّد و مؤمنان: خاستگاه‌های اسلام» (<em><span dir="LTR">Muhammad and the Believers: At the Origins of Islam</span></em>) بحث خود را از این فرض آغاز می‌کند که شکل‌گیری اسلام به عنوان یک دین، منظور نظر محمّد یا قرآن نبوده است. قضیّه صرفاً از این قرار بود که جماعتی با هدف پرورش سبک زیستی اخلاقی و پارسامنشانه شکل گرفت، و خود را مؤمنان (المؤمنون) نام نهاد. به نظر دانر، «مؤمنان» لقبی بود که مسلمانان واقعاً بر خود نهادند.</div> <div dir="RTL"> </div> <div dir="RTL"><b>لقب «مسلمان» بسیار بعدتر به کار رفت...</b></div> <div dir="RTL"> </div> <div dir="RTL">بله دقیقاً. عبارت مسلمون در قرآن به کار رفته است، امّا تنها به مردمان خاصّی اشاره دارد: عبادت‌کنندگان کهن و مشرک کعبه از اهالی مکّه که تحت انقیاد اسلام در آمده بودند و یا خود با آغوش باز اسلام را پذیرفته بودند.<a title="" name="_ftnref4" href="#_ftn4"><span><span dir="LTR"><span><span>[4]</span></span></span></span></a> این در حالی است که یهودیان و مسیحیان نیز در جماعت نخستین، از زمره‌ی مؤمنان بودند. بعداً آن‌ها را از این جماعت جدا کردند؛ به نظر دانر، این جداسازی در دوره‌ی خلیفه عبدالملک رخ داد. بنابر این، مقارن پایان قرن نخست هجری اسلام، اسلام شد. البتّه این پایان بحث نیست، و من شخصاً اسلام‌ شدنِ اسلام را حادثه‌ای می‌دانم که قدری متفاوت از رأی دانر رخ داد... امّا این‌ که زمان برد تا اسلام، اسلام شود، به نظر من واضح است.</div> <div dir="RTL"> </div> <div dir="RTL"><em><b>گفتید که نظر خاصّ خودتان را در مورد چگونگی بسط اسلام به عنوان دینی جدید دارید. </b></em></div> <div dir="RTL"><em> </em></div> <div dir="RTL">وقتی از «اسلام» به عنوان هویّتی واحد سخن می‌گوییم، چنین چیزی البتّه در مورد اسلام روزگار ما صدق نمی‌کند. سخن این‌جاست که چنین چیزی در باب اسلام نخستین هم صدق نمی‌کند. ما همیشه در مورد اسلام این‌طور فکر می‌کنیم: گروهی از مردم بودند که گرد ایده‌هایی جمع شدند و دین جدید شروع شد. امّا هرگز این‌گونه نبوده است. البتّه مؤمنان وجود داشتند. امّا جنگ‌های فتوحات آنان را به چهار سمت پراکنده کرد- بصره و کوفه در عراق، فسطاط در مصر و حمص در سوریّه. در این شهرها چند نفر از - به اصطلاح - صحابه‌ی پیامبر زندگی می‌کردند، که بعدها تکریم گشتند و گرد آن‌ها نحوه‌ای از اسلام صورت‌بندی شد. به نظر من، اسلامِ کوفه بسیار متفاوت از اسلامِ حمص یا فسطاط بود.</div> <div dir="RTL"> </div> <div dir="RTL"><em><b>چرا متفاوت بود؟ آیا این مناطق کاملاً از هم بی خبر بودند؟ </b></em></div> <div dir="RTL"><em> </em></div> <div dir="RTL">فان اس: ارتباط میان این مراکز ضعیف بود. قطعاً افراد سفر می‌کردند و بی‌شک آن‌ها نوعی قرآن در اختیار داشتند (البتّه تا آن‌جا که قرآن در آن زمان وجود داشته است) که به آن ملتزم بودند. امّا مؤلّفه‌ی تعیین‌کننده، تفسیر است، یعنی این مسئله که فرد متن قرآن را چگونه می‌فهمد. مسئله این است که آیا قرآن در آن زمان اهمیّت مرکزی برای اسلام داشت. از نظر من نه، اهمیّت مرکزی نداشت. آن‌چه که جماعت مؤمنان را متّحد می‌کرد، بیشتر شیوه‌ی نماز جماعت آن‌ها بود. ژیمناستیک خاصّی که آن‌ها در این روند انجام می‌دادند- بر خاک افتادن (<span dir="LTR">proskynesis</span>)- کاملاً منحصر به فرد بود. و هر ناظر بیرونی‌ای متوجّه آن می‌شد. همهنگام، انجام این عمل، گواهی بر سر سپردگی شما به خدای واحد بود. قطعاً زمان برد تا این مناسک مذهبی بسط و تکامل یابد. امّا این مناسک، چیزی بود که میان هسته‌های فردی این آیین مشترک بود. حاکم هر عصر و یا فرمانده‌، به نحوی معنادار، امام نماز جماعت بود- و نماز جماعت تقریباً دیسیپلینی نظامی بود. خدا می‌داند که چه روساخت‌هایی بعداً به این عمل عبادی - که امروزه جزو اسلام می‌شماریم - اضافه شده است. البتّه ممکن است - اگر کسی همّت کند- بتواند این روساخت‌ها را کشف کند، امّا این خیلی قبل‌تر از زمانی است که می‌توانیم بگوییم مثلاً در کوفه دقیقاً چه می‌گذشت.</div> <div dir="RTL"> </div> <div dir="RTL"><b>آیا این بدان معنا است که هر شهر، اسلامِ خودش را پروراند؟ </b></div> <div dir="RTL"> </div> <div dir="RTL">بله. حتّی نباید فکر کرد که در شهرهایی مثل کوفه یا بغداد، اسلامِ واحدی وجود داشت. بغداد بزرگ‌تر از آن بود که یک اسلام در آن نشو و نما کند؛ در آن زمان یک میلیون نفر در این شهر زندگی می‌کردند. به نظر من کاملاً ناممکن است که مردم در هر مسجدی فوراً اسلام را درک کرده باشند. مثلا در مورد کوفه گزارش‌هایی از گنوستیک‌های شوریده‌سر در دست داریم که به دوره‌ی نخستین اسلامی باز می‌گردد. ایده‌هایی آشکارا و اساساً شیعی در این شهر شکوفا شد و عجیب و غریب‌ترین خیال‌پردازی‌ها (<span dir="LTR">fantasies</span>) را پدید آورد. در برخی نقاط علی القاعده باید این ایده‌ها تبلیغ شده و پیروانی جذب کرده باشند، در غیر این صورت در قالب نوشته در نمی‌آمدند. دست‌کم من مسئله را این‌گونه تصویر کرده‌ام: در بسیاری از مساجد - اگر نه لزوماً هر مسجد- نگاه متفاوتی به اسلام وجود داشت و البتّه در مسجد جامع موضوع این‌گونه نبود. در آن‌جا مردم به نماز جمعه می‌رفتند و حاکم به آن‌ها می‌گفت که اسلام چگونه است.</div> <div dir="RTL"> </div> <div dir="RTL">بی‌شک، این تصویر شخصی‌ای است که من برای خودم ساخته‌ام، امّا این تصویرسازی راهی برای سر در آوردن از شکل‌گیری اسلام است. پس از این تصویرسازی‌ها است که می‌توان تا حدودی کلیّتِ پرسش از پیدایش اسلام را اصلاح کرد، زیرا این پرسش را می‌بایست هر بار جداگانه ناظر به هر منطقه‌ی جدید اسلامی پرسید.</div> <div dir="RTL"> </div> <div dir="RTL"><b>شما تصویر اتم‌واری از اسلام ارائه می‌کنید. </b></div> <div dir="RTL"> </div> <div dir="RTL">این‌طوری هم می‌توانیم بگوییم: من دارم تصویر جاافتاده از اسلام را واژگون می‌کنم: ابتدا تکثّری وجود داشت- یکّه‌گی بعداً شکل گرفت... بنیادگرایان دقیقاً عکس این را می‌گویند. [...]</div> <div dir="RTL"> </div> <div dir="RTL"><b>چه چیزی غیر از ژیمناستیکِ عبادت، تمام این گروه‌های محلّی و گونه‌های اسلام را با هم یگانه ساخت؟ </b></div> <div dir="RTL"> </div> <div dir="RTL">قرآن، البتّه در دراز مدّت. شما هر جا که بودید، اگر قرآن را به عنوان اساس زندگی خود می‌پذیرفتید، مسلمان بودید. قدری زمان برد تا قرآن جمع‌آوری شود و مردم از آن آگاه شوند. امّا از زمانی که قرآن، هم‌چون مبنایِ مرجع، جنبه‌ی همگانی یافت، از آن زمان به بعد اسلام به وجود آمد. به احتمال زیاد، چنین روندی از زمان عبدالملک مروان و کتیبه‌هایی که در قبة الصخرة وجود دارد آغاز شد که آیاتی از قرآن بر آن کنده‌کاری شده است- از قضا آیات بر آن دقیق نوشته نشده‌اند. از این زمان به بعد مردم چیزی داشتند که می‌توانستند به آن چنگ بزنند. فقه اسلامی نیز بعداً به وجود آمد.</div> <div dir="RTL"> </div> <div dir="RTL"><b>پس اگر عبادت به مسلمانان هویّت اجتماعی و مناسکی داد، قرآن به آنان هویّت معنوی داد؟ </b></div> <div dir="RTL"> </div> <div dir="RTL">مسلمانان قرآن را «متنی مقدّس» تلقّی نمی‌کردند، بلکه آن‌را راه‌ یا «قانون اساسی» زندگی می‌دانستند. درست همان‌طور که امریکایی‌ها به قانون اساسی‌شان باور دارند، مسلمانان به قرآن باور دارند، زیرا به اعتقاد آنان قرآن به آن‌ها نشان می‌دهد که در موقعیّت‌های خاصّ چگونه رفتار کنند، و از نظر اخلاقی و شرعی چگونه زندگی کنند. به نظر من این نکته برای مردم بسیار مهمّ بود، اگر چه هیچ‌گاه این نکته را به این شیوه بیان نمی‌کردند. نکته‌ی قابل توجّه این است که هر گاه مقاومتی در مقابل اسلام از سوی ملحدان صورت می‌گرفت، مقاومتی علیه فقه اسلامی نبود. انتظار ما دقیقاً خلاف این است: زیرا اگر چیزی در اسلام باشد که برای ما تنفّر برانگیز باشد، این است که اگر کسی دزدی کرد، دست او را قطع می‌کنند و مانند آن. اما برای آن ملحدان این‌ها هرگز مشکل‌ساز نبود. هرگاه ملحدان یا به اصطلاح شکّاکان ظاهر می‌شدند، نبوّت محمّد را به زیر پرسش می‌کشیدند و یا شخصیّت او را مورد تردید قرار می‌دادند- بسیار شبیه آن‌چه که سلمان رشدی در آیات شیطانی تصویر کرد.</div> <div dir="RTL">می‌خواهم این نتیجه را از بحث بگیرم که قرآن به این دلیل شدیداً تکریم می‌شد که به مردم، راهِ با ثبات زیستن را نشان می‌داد. اساساً دلیل بسیاری از کسانی که امروزه دین خود را تغییر می‌دهند و به اسلام می‌گروند، همین است. عهد جدید از این جهت بسیار متفاوت است. شما در عهد جدید استعاره‌ها و تمثیل‌هایی می‌یابید که سبک آن‌ها به مراتب زیباتر از استعاره‌ها و تمثیل‌های قرآنی است، امّا باید زمان طولانی‌ای صرف تفسیر آن‌ها کنید تا معنای دقیق آن‌ها را دریابید.</div> <div dir="RTL"> </div> <div dir="RTL"><em><b>پس منظور شما این است که اسلام، به این علّت پیروزمندانه گسترش یافت که قوانین عینی‌ای در قالب قرآن در اختیار داشت؟ </b></em></div> <div dir="RTL"><em> </em></div> <div dir="RTL"><em>اغلب، دلیل انحصاری گسترش اسلام، فتوحات دانسته می‌شود. به نظر من، این واقعاً دلیل کافی‌ نیست. زیرا اسلام در واقع جنبشی دین‌گستر (</em><em><span dir="LTR">missionary</span></em><em>) نبود - در روزگار و زمانه‌ی ماست که این‌چنین شده است، و حتّی اکنون نیز بسیاری از مسلمانان، قید و شرط‌هایی در این باب دارند. در آن زمان، عرب‌هایی که در کوفه یا مکان‌های دیگر زندگی می‌کردند، اصلاً تمایلی نداشتند تا مردم مناطق فتح شده را داخل جماعت دینی خود کنند، که اگر داخل می‌شدند چه بسا بعداً مسلمانان پارسایی می‌شدند، امّا دیگر لازم نبود خراج بپردازند-و نیز احتمال داشت اگر مسلمان شوند، جاسوسی مسلمان‌ها را بکنند. در شهرهای پادگانی، نامسلمان‌ها کاملا خود را از دیگران جدا نگه می‌داشتند تا خود را به خطر نیندازند. به اسلام گرویدن پیروان ادیان دیگر، چیزی نبود که همیشه به گرمی از آن استقبال شود. </em></div> <div dir="RTL"><em> </em></div> <div dir="RTL"><em><b>از کسانی که دین‌شان را تغییر می‌دادند و مسلمان می‌شدند و نیز جاسوس‌ها که بگذریم، ملحدان داستان دیگری داشتند. در کتاب اخیرتان ‍«یگانه و دیگری» (</b></em><em><b><span dir="LTR">Der Eine und das Andere</span></b></em><em><b>) به فرقه‌های اسلامی پرداخته‌اید و به این واقعیّت، که در اکثر موارد، منبع اصلی شناخت ما از این فرقه‌ها، نوشته‌های مخالفان آن‌هاست. </b></em></div> <div dir="RTL"><em> </em></div> <div dir="RTL">فان اس: این کتاب در وهله‌ی نخست، تاریخ گونه‌ی ادبی خاصّی است که به آن «مِلَل و نِحَل» (<span dir="LTR">heresiography</span>) می‌گوییم. متون بسیاری از این دست در اسلام وجود دارد که آن‌چه فرقه‌های اسلامی نامیده شده، در آن فهرست شده‌اند. این گونه‌ی ادبی، بسیار پردوام بود و بیش از هزار سال استمرار داشت، از قرن دوّم تا قرن نوزدهم هجری. با این حال، تزی پشت تحلیل من وجود دارد: «فرقه‌گرایی». ایده‌ی اساسی این تحلیل این است که هیچ‌گاه چیزی به عنوان دین وجود نداشته است. همیشه فقط تکْ جماعت‌هایی وجود داشته‌اند. اگر این تحلیل درست باشد، معنایش این است که به معنایی که ما اراده می‌کنیم، ملحدان یا کافران وجود نداشته اند، بلکه تنها جماعت‌های مختلفی وجود داشته‌اند.</div> <div dir="RTL"><b>مطمئنم کتاب‌هایی که شما تحلیل‌شان کرده‌اید، این موضوع را به شیوه‌ی متفاوتی عرضه کرده‌اند...</b></div> <div dir="RTL"> </div> <div dir="RTL">به نظرم می‌رسد که این کتاب‌ها بیش از همه، سیاهه‌ای از فرقه‌های موجود در اسلام به دست داده‌اند. این درست است که گاهی در این کتاب‌ها گفته می‌شود که تعلیمات این یا آن فرقه نادرست است، امّا این بدین معنا نیست که پیروان آن فرقه کافر و ملحد‌اند. تعبیر «کفر» (<span dir="LTR">heresy</span>) بر این فرض مبتنی است که راست‌کیشی‌ (<span dir="LTR">orthodoxy</span>) وجود دارد. این تعبیر در مورد مسیحیّت کارگشا است زیرا ما کلیسا داریم، امّا در مورد اسلام کار نمی‌کند. شما راست‌کیشی در اسلام را چطور تعریف می‌کنید؟ همیشه کسانی بوده‌اند که کوشیده‌اند حدّ و حدود راست‌کیشی را معیّن کنند، و همیشه راست‌کیشی‌هایی (به معنایی که ما در مسیحیّت این کلمه را به کار می‌بریم) وجود داشته است، امّا همیشه محلّی و کم دوام بوده است. هر زمان که حاکم یا متکلّمی در منطقه‌ای خاصّ، تفسیر معیّنی از اسلام را الزام‌آور دانسته است، بی تردید گروه‌هایی بوده‌اند که برچسب منحرف به آن‌ها خورده است، و بر اساس واژگان ما در مسیحیّت، کافر به شمار آمده‌اند. امّا گروه‌های بسیار کمی بودند که مطلقاً در همه جا از آن‌ها ابراز انزجار شده باشد. اسماعیلیان، خصوصاً زمانی که در قالب حشّاشین فعّالیّت می‌کردند، چنین گروهی بودند.</div> <div dir="RTL"> </div> <div dir="RTL"><b>با گروه‌های «منحرف» چه برخوردی صورت می‌گرفت؟ </b></div> <div dir="RTL"> </div> <div dir="RTL">فان اس: حتّی اسم
یاسر میردامادی − چندین سال قبل، انتشار ترجمه‌ی فارسی کتاب «مکتب در فرایند تکامل» جنجالی در ایران به پا کرد. مدرّسی طباطبایی، اسلام شناس ایرانی مقیم امریکا، در این کتاب نشان داده بود که آن‌چه به عنوان «تشیّع اثنی‌عشری» مشهور است، برساخته‌ای تاریخی (historically constructed) است، یعنی در طیّ زمان و در پاسخ به نزاع‌ها، کنش‌ها و واکنش‌های مختلف، و از میان امکان‌های متفاوتی که از نظر تاریخی پیش‌روی افراد بوده، شکل گرفته است.
پانویس‌های مترجم:
نظرها
حامد
آقای فان اس در درک خود از پراکندگی اسلام کاملا از الگوی مسیحیت ,خصوصا مسیحیت امریکا که شاید به تعداد کلیساها تفاوت در آیین دارند. الهام گرفته است. اسلام بدین شکل نبوده مثلا وقتی مولوی از بلخ به قونیه می رود. ویا در شام شمس را می بیند.بیشتر منقلب بسمت عرفان وکندن از دنیا وقدرت را تجربه میکند هیجا ازتفاوت در فهم فقه ای نمی گوید.
کاربر مهمان
در شبه جزیره عربستان اصنام بسیاری بوده‌است که مردمان هر قبیله‌ای به یکی از آنها گرایش داشته و متعصبانه می‌پرستیدند اصنام عربی بر خلاف بت‌هایی (کلمه بت پارسی است از واژه بودا ساخته شده‌است) در شرق و شرق دور نمای شبه اسانی ندارد بلکه گاهی تخته سنگی یا قسمتی از کوهی صنم بوده است الله این مکعب سنگی نیز یکی از آنهاست. شیوه پیروان محمد بر غارت و خشونت و کشتن استوار بوده و هست. اسلام یعنی تسلیم شدن در برابر الله، مسلم و مسلمان هم با تسلیم از یک ریشه هستند. ایمان و مومن نیز با امان خواستن همریشه است معنای آن پناه جستن از شر خصم در دامان خود اوست
کاربر مهمان
بد نیست بدانید که در شبه جزیره عربستان اصنام بسیاری بوده‌است که هر یک پرده‌داری داشته‌است اصنام عربی بر خلاف بت‌های (کلمه بت پارسی است از واژه بودا ساخته شده‌است) در شرق و شرق دور نمای شبه اسانی ندارد بلکه گاهی تخته سنگی یا قسمتی از کوهی صنم بوده است الله این مکعب سنگی نیز یکی از آنهاست. شیوه پیروان محمد بر غارت و خشونت و کشتن استوار بوده و هست. اسلام یعنی تسلیم شدگان بر الله مسلم و مسلمان هم با تسلیم از یک ریشه هستند. ایمان و مومن نیز با امان خواستن همریشه است معنای آن پناه جستن از شر خصم در دامان خود اوست
کاربر مهمان
از اقای یاسر میردامادی تعجب می کنم که اینهمه متن های عمیق در باره تاریخ اسلام هست و ایشان این متن را انتخاب کردند. چنان از دیگاههای تاریخی با قاطعیت و یقین صحبت می کنند که کمتر دانشمند علوم تجربی در باره یافته های خود با آن یقین بیان می کند. اگر دلیل تاریخی نیافتیم و یا ضعیف یافتیم دلیل بر نفی و یا انکار آن واقعه که نیست. نهایتا بگوییم ما نمی دانیم. علاوه بر این، شاید بر فرض مدارک تاریخی مکفی در دسترس نباشد ولی با داشتن قرائن دیگر از قبیل قران و یا شخصیت های دیگری که سند تاریخی محکم در باره آنها داریم می شود ضعف اسناد تاریخی ان دوره را جبران کرد.
کاربر مهمان
باسلام.محمدفرزند(عبدالله)قبل ازتولدپدررا ازدست داد ودرکودکی هم مادرش وفات کرد.بااینکه خودازخاندان اشراف مکه بودولی کودکی سختی را گذراند ونوجوانی به شبانی امرار معاش میکرد وبدلیل خصلت شغل چوپانی در تنهائی به تفکر پرداخت ومثل هر انقلابی دیگر از اختلاف طبقاتی ورنج تهیدستان وعشرت ثروتمندان در شگفت شد. پس مصمم گردید تا این نظام را براندازد. برای نیل به این هدف در جوانی با زنی ثروتمند که دوبرابرسن اوراداشت ازدواج کرد.بتدریج افکارانقلابی خودرا با فرودستان وفقرا زمزمه کرد وفرمود: همه موئمنان باهم برابر وبرادرهستند وثروت باید عادلانه تقسیم شود.مردمانی ازتهیدستان به گرد اوجمع شدنداین گروه درابتدا بصورت مخفی فعالیت میکردند وچون خوب میدانستندعاقبت مورد خشم اشراف واقع خواهند شد اداب ومناسکی را بین خودقرارگذاشتند تا امادگی رزمی داشته باشند.روزانه قبل ازطلوع افتاب برخیزند با اب نیمه شستشو کنند (وضو)وبعدنرمش بدنی انجام دهند چه جمعی وچه انفرادی وپنج بار درروز(نماز) وسالی یکماه هم گرسنگی را تمربن کنند(روزه) وشعار مشترک داشته باشند مثل(الله اکبر) الله قبلا وجودداشت چونکه نام پدراو(عبدالله)بود! پس برای تبیین اعتقادات (ایده و لوژیک) به زندگی گروهی یا مخفیگاه کوهستانی کوچ کردند(شعب ابی طالب) نماز را به جماعت برگزار میکردند وقبل از نماز رهبر درحالیکه اسلحه بدست داشت به محراب(محل حرب) میرفت وخطبه میخواند وایاتی را که براو نازل شده بود برای موئمنان میخواند. درهمین حال تقریبا شورشی بر علیه اشراف مکه شکل گرفت که طبق روال بشدت سرکوب میشد! اوازه این شورش به گوش رقبای تجاری مکه یعنی یثرب رسید پس از انها دعوت شد تابه یثرب بروندتاکمک مالی وتسلیحاتی شده وراه تجاری مکه ناامن وتجار یثرب منتفع شوند.واین هجرت صورت گرفت. مهاجرین واردفازنظامی شدند وپس ازکسب قدرت اول یثرب را مالک شدند وبعد مکه را فتح کردند تا به امروز!!.نادر
lمحمدرضا
مقاله به شدت گنگ ونارسا است به طوری که در پایان هیچ چیزی دست گیر خواننده نمی شود .مثلا وسط مقاله مثال دست بریدن دزدان را می اورد وبلافاصله بدون اینکه توضیح بدهد این به کدام بخش ربط داشت ملحدان را وسط می کشد وبعد هم می گوید که این چنین با ملحدان رفتار نمی کردند .ما نفهمیدیم چه رفتاری را با ملحدان نمی کردند . بهر جهت یا اینکه این اقا قصد ندارد عقاید خود را واضح مطرح کند وانها را می پیچاند وملاحظه اسلام را می کند یعنی به عبارتی به شیوه برادران اصلاح طلب اسلامی ماله کشی می کند ویا اینکه اقای متر جم نمی تواند به خوبی منظور این اقا را برساند . ولی من فکر می کنم ترجمه بسیار ضعیف است تا جائی که شبیه حرف زدن ایرانی های می ماند که یا تازه به خارج تشریف اورده اند و هنگام حرف زدن تلاش می کنند کلماتی خارجی به کار بگیرند وبلافاصله هم بگویند که فارسیش یادم رفته .ویا بچه های ایرانی که در خارج بزرگ شده اند وتوانائی نوشتن وحرف زدن به فارسی را ندارند که خرده ای بر انان نیست . اما وقتی به عنوان مترجم یک سایت خبری کار می کنید دیگر چنین ترجمه ضعیفی قابل گذشت نیست .
جواد
این دیگه آسمان را به ریسمان دوختن بود همان به که ایشان اعلام خروج از اسلام را دادند اسلام را نیازی به این افراد نیست
ایراندوست
از طرف طیف‌های مختلفی، اسلام نوعی یهودیت عربی شده با خصوصیتی جزم اندیش و روحیه بادیه نشینی،الله‌ایی مجهول و مردسالار، تحمیق توده‌ها، ارتجاع مجسم، عامل عقب ماندگی،مذهبی بشدت دستکاری شده، گرایش شدید به خشونت متداوم و... تفسیر و تدوین شده ولی تا کنون در مقایسه با موسی ۵ هزار ساله و مسیح ۲ هزار ساله که به احتمال زیاد وجود خارجی نداشتند،محمد را حداقل در تاریخ، ثبت شده می‌دانستیم. آقای فان اس،سندیتی در حرف‌هایشان نیست و در این مصاحبه کوتاه گویا از تحولات تاریخی بیشتر نتیجه‌گیری میکند تا تاریخ صدر اسلام و زمان محمد. البته نظرات فاس اس در مورد آداب و مناسک اسلامی و تحت تاثیر محیط و جامعه بودن اسلام، منطقی و قابل قبول است. آلمانی‌ها تحقیقات زیادی در چند دهه گذشته در مورد مذهب اسلام انجام داده‌اند ولی بخاطر ملاحظات سیاسی در جهان اسلام و منافع اقتصادی با حاکمین مسلمان، از تبلیغ و اشا‌عه نظرات بحث برانگیز، دوری میجویند. طولانی شدن ترجمه و انتشار قرآن صنعا (شایعه است که یک/پنجم محتویات این قرآن بمعنی واقعی کلمه چرندیات است) که بصورت دست نویس در یمن پیدا شده و در آلمان نگهداری و روی آن تحقیق میشود، یکی از موارد بدون توضیح آلمانی‌ها است. اگر گفته‌های فان اس درست باشد، وای به حال ما قربانیان مستقیم و غیر مستقیم الله، اسلام، محمد و پیروانش و آن کلاهی که بر سر بیش از ۱ میلیارد آدم در روز روشن,در طول این سالها گذاشته شده است.
عبدالسلام سلیمی
کاری به دیدگاهها و قرائتهای ارائه شده در متن نسبت به قرآن و اسلام و محمد ندارم، اما انکار واقعیت تاریخی شخصیتی بنام محمد توسط اِس‌وِن کالیش (Sven Kalisch) خیلی عجیب است که میگه «به احتمال زیاد شخصیّتی تاریخی به نام محمّد وجود ندارد و این شخصیّت، ساختگی است». مثل اینه که بگیم ارسطو و افلاطون و کوروش و داریوش و غیره وجود نداشته‌اند
کاربر مهمان
دوستان به یاد داشته باشید یکی از مهمترین نقاط قوت اسلام نسبت به مسیحیت همین اصالت تاریخی آن است شما هنوز دز مکه محل ولادت پیامبر را می توانید ببینید و دهها بازمانده تاریخی دیگر که کمترین تردیدی در ان وجود ندارد . یهودیت نیز تا حد زیادی با وجود عمر طولانی ای که دارد از این اصالت برخوردار است . و دوستان مسیحی قرنهاست که در صددند تا این امتیاز را از اسلام بستانند تا لا افل از نظر تاریخی با آن در یک شزایط برابر قرار بگیرند. اگر در وجود تاریخی پیامبر شک شود بی تردید همه گزاره های تار یخی و هر شخصیت تاریخی ای را بایذ بطور قطع نفی کرد!!!